?

Log in

No account? Create an account

Категория: история

"Государство - говорит Энгельс, подводя итоги своему историческому анализу, - никоим образом не представляет из себя силы, извне навязанной обществу. Государство не есть также "действительность нравственной идеи", "образ и действительность разума", как утверждает Гегель. Государство есть продукт общества на известной ступени развития; государство есть признание, что это общество запуталось в неразрешимое противоречие с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми экономическими интересами, не пожрали друг друга и общества в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, стоящая, по-видимому, над обществом, сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах "порядка". И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него, есть государство" (стр. 177 - 178 шестого немецкого издания).
Здесь с полной ясностью выражена основная идея марксизма по вопросу об исторической роли и о значении государства. Государство есть продукт и проявление" непримиримости классовых противоречий. Государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены. И наоборот: существование государства доказывает, что классовые противоречия непримиримы.
Именно по этому важнейшему и коренному пункту начинается искажение марксизма, идущее по двум главным линиям.
С одной стороны, буржуазные и особенно мелкобуржуазные идеологи, - вынужденные под давлением бесспорных исторических фактов признать, что государство есть только там, где есть классовые противоречия и классовая борьба, - "подправляют" Маркса таким образом, что государство выходит органом примирения классов. По Марксу, государство не могло бы ни возникнуть, ни держаться, если бы возможно было примирение классов. У мещанских и филистерских профессоров и публицистов выходит, - сплошь и рядом при благожелательных ссылках на Маркса! - что государство как раз примиряет классы. По Марксу, государство есть орган классового господства, орган угнетения одного класса другим, есть создание "порядка", который узаконяет и упрочивает это угнетение, умеряя столкновение классов. По мнению мелкобуржуазных политиков, порядок есть именно примирение классов, а не угнетение одного класса другим; умерять столкновение - значит примирять, а не отнимать у угнетенных классов определенные средства и способы борьбы за свержение угнетателей.
Например, все эсеры (социалисты-революционеры) и меньшевики в революции 1917 года, когда вопрос о значении и роли государства как раз встал во всем своем величии, встал практически, как вопрос немедленного действия и притом действия в массовом масштабе, - все скатились сразу и целиком к мелкобуржуазной теории "примирения" классов "государством". Бесчисленные резолюции и статьи политиков обеих этих партий насквозь пропитаны этой мещанской и филистерской теорией "примирения". Что государство есть орган господства определенного класса, который не может быть примирен со своим антиподом (с противоположным ему классом), этого мелкобуржуазная демократия никогда не в состоянии понять. Отношение к государству - одно из самых наглядных проявлений того, что наши эсеры и меньшевики вовсе не социалисты (что мы, большевики, всегда доказывали), а мелкобуржуазные демократы с почти-социалистической фразеологией.
С другой стороны, "каутскианское" извращение марксизма гораздо тоньше. "Теоретически" не отрицается ни то, что государство есть орган классового господства, ни то, что классовые противоречия непримиримы. Но упускается из виду или затушевывается следующее: если государство есть продукт непримиримости классовых противоречий, если оно есть сила, стоящая над обществом и "все более и более отчуждающая себя от общества", то явно, что освобождение угнетенного класса невозможно не только без насильственной революции, но и без уничтожения того аппарата государственной власти, который господствующим классом создан и в котором это "отчуждение" воплощено.

Н. Ленин
ГОСУДАРСТВО И РЕВОЛЮЦИЯ


Под Челябинском археологи нашли золотого воина

Для корректного отображения содержимого Ваш браузер должен поддерживать JavaScript.

В селе Кичигино ученые вскрыли царскую могилу

Ирина ГОЛЛАЙ — 26.08.2008

Его хоронили на высоком холме над рекой. Среди трав и цветов здесь уже возвышались макушки старых курганов: кочевые народы давно оставляли умерших на этой земле. В ней лежали и храбрые воины, и мудрые жрицы. Но на этот раз люди собирались оставить здесь тело царя.

Невысокий, но крепкий, он лежал на носилках в парадной одежде. На талии, пуская складки по ткани, был кожаный ремень. Его украшали головы архаров из бронзы. А на пряжках блестели мифические грифоны. Волосы воина скрывала высокая шапка с узором из золотой фольги.

Прежде чем опустить вожака в темный склеп, родичи положили умершему его личные вещи. По правую руку - узду. Это память о верном коне, на котором великий кочевник когда-то мерялся силой с противником. Рядом - железный чекан, им воин проламывал черепа вражеских лошадей.

По левую руку остались кинжал да колчан с набором бронзовых стрел. На чехле красовалось царское украшение - фигурки львов, искусно отлитые мастерами из золота. Еще один «желтый» зверь служил серьгой в ухе.

 

Скорее всего, это был глава крупного племени саков...Свернуть )
 

 

На Южном Урале археологи обнаружили сенсационную находку. Ученые раскопали гробницу с останками, принадлежащими князю из народа саки. Возраст склепа - VII век до нашей эры. Золотые львы, серьги, пояса сохранились в идеальном состоянии.

Александр Таиров бережно выкладывает археологические трофеи. Доктор исторических наук Южно-Уральского государственного университета показывает ремень, застежки и украшения. В VII веке до нашей эры эти вещи захоронили вместе с телом князя из народа Саки.

Прежде, чем откопать историческую сенсацию, археологам пришлось перелопатить не один метр земли. Гробница была на 4-метровой глубине. Уже ясно: это открытие мирового уровня. Благодаря находке можно изучить досарматскую эпоху. Речь идет о древнейшем населении, которое кочевало от Северного Китая до Монголии. До этого открытия историки говорили о позднесарматской эпохе на Южном Урале - это V век до нашей эры. Теперь можно утверждать, что еще в VII веке до нашей эры на этой территории был народ, который вел организованную жизнь, имел свою культуру, знал тонкости литья драгоценного металла.

Александр Таиров, заведующий кафедрой древней истории ЮУрГУ, считает: "Аналогии и по значимости, и по размерам этого кургана мы может найти на Алтае или в Туве, например, знаменитый курган Аржан-2. Наша находка для Южного Урала - это уникальнейшая вещь".

Найдены золотые львы, которыми был украшен колчан, золотая серьга, золотые наконечники. В идеальном состоянии металл сохранился благодаря конструкции склепа. В свое время гробницу пытались вскрыть варвары. После чего крыша усыпальницы рухнула, и ее засыпало землей. Сейчас золотые украшения перенесены в Челябинский археологический научный центр.

Сергей Боталов, директор археологического научного центра Челябинска, рассказывает: "Мы раскопали склеп, который стоял, как закрытый дом. Вход в него был скрыт камнем. Он простоял таким образом до того, как в него попытались войти грабители".

Находка - это совместная работа Южно-Уральского государственного университета и Южно-Уральского отдела института истории и археологии российской академии наук. В селе Кичигино археологи работают уже третий год. Теперь в Увельском районе осталось пять неисследованных курганов. Ученые уверены: в этой земле спрятана еще не одна историческая сенсация.


Источник: ГТРК «Южный Урал»

</div>

 

Славянская империя скифов

Есть цивилизации, которым фатально не везет уже после их крушения. Исследователи просто-напросто фальсифицируют (по большей части) их историю, оказываясь в плену у ложных стереотипов. Одна из таких цивилизаций - Скифия. В свое время скифов-индоевропейцев вообще причислили к монголам, что нашло и художественное отражение - вспомним хотя бы Блока:

"Да, скифы - мы! Да, азиаты - мы,
С раскосыми и жадными очами!"


Потом почти полностью возобладала точка зрения, согласно которой, скифы представляли собой северно-иранский народ, хотя множество явлений никак нельзя объяснить при помощи вышеуказанной гипотезы.

Например, многие "матерые" иранисты не в состоянии этимологизировать некоторые скифские имена. Сразу вызывает настороженность и упорное отождествление в средневековой традиции славян и скифов. Так, византийские авторы - Зонара, Скилица, Кедрин и др. упорно называют русов скифами и тавроскифами. Славянство скифов утверждается и в русских летописях ("Влесова книга", "Повесть временных лет", "Мазуринский летописец", "Иоакимовская летопись" и т. д.).
Уже само наличие потрясающего сходства между скифами и славянами должно было бы заставить историков искать ответ на "скифский вопрос", уделяя огромнейшее внимание последним.

За месяц

Январь 2018
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   

Тэги

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by Teresa Jones